。學哲德道了致導則識認的靈心的人對麼那,論的目學神了致導識認的體身的人對說果如,身自人向轉界然自從光目把們人召號底拉格蘇。人始創的學哲德道是為認被則底拉格蘇,父之學哲然自為稱被斯勒泰,上史學哲方西在
。則原的道知定確以可或、會學夠能都人個一每種一是這為認他。藝技的尚高最中藝技切一是,術藝的事善做或活生好過指”性德“。性德識認即亦,則原在內的靈心識認是就己自人識認。性德是則原個這?呢麼什是則原的靈心於在內
。識知的性德於關是就,識認的己自他對人個一:則原的應呼相互條兩是”己自你識認“與”識知是就性德“。識知的念概的善於關是德美即,說地體具。識知於同等性德把他,上義意此在
。義含德道的同不有具會能可人的同不於對為行種一同為因,德美成構以足不並身本為行的體具種一何任。的關相切密——善——疇範德道的高最與是然必識知的正真。來起一統善與真把則題命一這”識知即德美“的底拉格蘇,題問的善決解)學理倫(論德道,題問的真決解論識知,說來般一
。動活意任的人個是再不而,識知的遍普為成,性定規的觀客了得獲就也德美,容內對絕的變改可不着有身本善於由。德美是才,識知的)念概的善即(善的遍普、的對絕種這於關有只。義意的性遍普和的對絕的它去失而性對相的行善種一每為因會不並卻)念概的善(身本善但
知無於出是都惡作,善行會然必,善是麼什道知人個一,的益有是西東的善。德美上不稱行善種某的出做中意無個一,知認確正的為行種這對於在而,身本為行種這於在不並善於合符之為行種一,此因,識知於同等全完德美把底拉格蘇
。學理倫義主智唯即,派流想思要重個一的中學理倫方西了創開點觀的來起同等全完識知與德美把種這。”惡罪即知無,德美即識知“出申引又中”識知即德美“從,是於。
。)起學從無西東的道知不(西東的道知不他習學能可不也,)學再必不西東的道知已(西東的道知已他習學能可不既人。盾矛了現出就間之育教天後與性本善向的人在,來一樣這,的得獲而育教過通以可是識知種一為作德美為認又面方一另,則原在內的靈心是德美調強面方一底拉格蘇
”。論結的”憶回即習學“了出得,說憶回魂靈為展發步一進被裡那圖拉柏在想思一這。性本善向的有固靈心己自到識認分充人使,來出示揭則原在內的中心在藏潛這把要是正育教的天後而,知已的全完非亦,知無的全完非即德美於對人此因,到覺自被未並,中之心人於在潛是只德美,性本善向的人為作。西東的間之知未與知已於介種某是德美,明表”論悖“一這
。語言番這的燦刑解理卻式方的明文己自用圖試正他,態狀的考思類人出擬模象印擬虛,思沉了入陷者光追
”方東說說來再我方西了完說“:道續繼,他管有沒燦刑
。勢手的便請個一了做象印擬虛者光追
派流個各學哲國中。理整化系體始開才代近在是只,著論的系體成有沒並學哲的國兔,言而方西比相“:道續繼燦刑
派流要主
家儒
子孔
子孟
子荀
》經易《
家道
朱楊
喜歡刑燦蘇婉兒請大家收藏:(www.banxias.com)刑燦蘇婉兒半夏小說更新速度全網最快。