。類大五丹內、竅守、思存、氣鍊、神煉為分可略大，法靜入功靜功氣教道。主為功靜以而，功靜動、功動有又，功靜有既，種十數百達多，法方功氣的見所中獻文教道。門法靜入功氣的樣多種多了闢開，富豐展發以予，法功功氣家諸統傳承繼教道
。類神煉、一
。目名等道合神煉、虛還神煉、忘坐、心觀、心澄、觀定、齋心、一守、神守、道守有，要之習修為道之無虛於合契令、念心虛空以，手入心調從，莊老出源法方類此
。作工備準要必的前之醮齋、神祈為作夫功種這把派道籙符，要為慮思絕、欲嗜除以”齋心“。一之法齋的修所徒教道為”齋心“的中》子莊《以還中書道等》籙戒齋《、》意刻·子莊《出原”神守“。”神守謂可，心之心無，身之身無之謂同者兩此，心為無以亦，身為虛以常“：云》章心身《經該。道之”神守“、”道思“、”一守“、”神養“的要為虛絕思冥、境離心收、心自靜清以了述闡，形養賦而神養貴，說之莊老承，》經升西《的意晉魏於出概大
發首。濃更味氣的觀止教佛，竟究為界境”玄重“的”寂所無寂“達以，要訣的欲遣為”物其無物“觀遠、”形其無形“觀外、”心其無心“觀內以，宗為”欲遣心澄“以則，》經靜清《的典經要重為奉道真全被。物產的合融道之忘坐莊老與觀止教佛謂可，法”忘坐“類這。”基定正真為此，動不得又，物着不心但“，空住可不又，有住可不既，執偏種四縱、放、任、斷防心調，步七道得、定泰、觀真、事簡、心收、緣斷、信敬分門入。就成為境之定靜的”遣皆慮萬，一冥道與，宙宇乎知不外，身一其覺不內“達以，要為”物一着不，有所無住，境離心收“以習修，》子莊《出本，道之”忘坐“述所》論忘坐《的禎承馬司士道名代唐。慧智生而定帽，”定真“的”惱無事涉，惡無喧處“，定亦動、定亦靜入漸能方，所得急寬，任放須又，時定寂達心，顛狂報致而急太令勿，度法握掌須，心持念攝。”住常心而法一依不“，”心照滅不，心動滅唯“，除遣法之照覺觀內用時即，起念覺若，要為思冥坐靜以，法方習修”。觀定名故，修等慧定，邊無照慧，念無體定。照常天如，也觀慧者觀；動不地如，也定心者定“：云注子虛泠，面換頭改的”觀止“教佛即實，”觀定“說所》經觀定寶靈玄洞《。道之神煉的合融道、佛類一成形，法禪宗禪及觀止台天教佛收吸，上礎基的說神守、道守的莊老於源在教道，來以朝北南。通相所多觀止教佛與本，夫功類一神煉
。人至、人神、人仙為成，”歲千壽延“至乃，安神悅心、童還老返而進，暢心輕身、消皆疾宿由，化變生漸體身，候七入升此由。”定真“的動不亦觸，事無事有，靜純向一達次漸，少動多靜、半相靜動、多動少靜、少靜多動由心指，時五，”候七時五“為結總，應效的生而進漸夫功隨身心者習修把還等》論忘坐《。界境高最的”光天發則定泰宇“云所》子莊《達，”一真心悟“，達而明因，明而忘因，合道與心，一真達而一忘由次。”一忘心灰“之謂，忘雙智境，灰死若心，木槁同形使，滅泯也念心的定寂連，”觀遣心忘“次。動不定寂達此由，”源一照精，已而神怡“或，觀而息氣依心可又。常無假虛體身觀，足至頭從，歸攝後然，處觀可無至，界世極無方四觀遠心縱，法之”觀遠心放“用，收難燥浮念心若，”泊寂乎歸，葩紛彼澄，心觀靜內“，念萬攝念一以初。階三）定泰（”一真心悟“、）定滅（”一忘心灰“、）定安（”一歸心攝“為次階了的定入神煉分，學哲”玄重“依，》旨元論三《的出所代唐蓋大
發首。”法頓乘一上最“、”法丹品上“的中丹內為稱被，性見心明倡提，合融禪之宗禪與步一進道之神煉教道，來以代宋
。類氣鍊、二
。法等氣外食服、氣元內咽服、出少入多、息閉分體大習修。目名等氣食、氣服、納吐、息胎、氣閉、氣行有，主為吸呼製調以，氣行、氣食納吐的秦先出源法方類此
。氣閉行強對反亦等》論微精息胎《”。生疾則氣閉若，氣閉得不都大“：說》訣新氣服人山說王《如，對反人有頗來以唐隋故，端弊生易來起練法氣行種這。疾等癤瘡致而，成求於急，鼻口噎閉強勉可不，”漸以當皆，炁行學欲“調強，之行時生炁之地天時午至時子半夜於須氣行謂，法此述亦》錄命延性養《”。也侯為動不毛鴻而炁吐，上之鼻口著毛鴻以，少出多入充齡黨，聲之入出其聞耳己令欲不“，密綿細深須皆，入出之氣。出氣吐微微中口從，時抑閉可不。千至增漸，十二百一至數一從，數數默時息閉於，間時息閉長延漸逐，呼不而閉後然，氣吸中鼻從為法，”炁行“稱》滯釋·子朴抱《在，息閉
發首。類此屬皆，等”法氣九七五三“有又，時少住亦，分一留，分二出中氣分三時呼，時少停閉後入息為》法氣服傳口老五清太《。一吐五入為法方》訣迷指行修君真茅命司清上《”。多須引每，少須，吐一後然，咽即滿口，氣引長鼻“：云》經氣調清太《如。要為出少入多令息調以，法氣服的出入少多
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